Жизнь и деятельность великих ученых и мыслителей Аль-Фараби, Юсуфа Баласагуни, Ходжи Ахмеда Яссави и Махмуда Кашгари

  1. Жизнь и деятельность великих ученых и мыслителей Аль-Фараби, Юсуфа Баласагуни, Ходжи Ахмеда Яссави и Махмуда Кашгари.

Ярким свидетельством развития средневековой культуры Казахстана является деятельность гениального ученого-энциклопедиста Аль-Фараби (870-950 гг.).

Фараби родился на казахской земле, Сырдарье, в г.Весидже, входившем в округ Фараб (Отрар), умер в Дамаске. Отец Абу Насра, представитель кыпчакской военной аристократии, служил Саманидам. Фараб (Отрар) подчинился Саманидскому эмирату в 859 г. Столица Саманидов Бухара являлась главным центром просвещения всего среднеазиатского региона.

Полное имя Аль-Фараби – Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Тюрки. Причем слово «тархан» дает признак принадлежности к тюркам, обозначает, что он выходец из родовитых и богатых, близких к каганам сословий – «тархан» – принц.

Научное наследие Фараби, охватывает практически все отрасли знаний, средневекового мира – философию и логику, математику и физику, музыку и астрономию, поэзию и лингвистику.

Фараби был выдающимся представителем исламской цивилизации, основателем исламской философии – «Вторым учителем». Он заслужил этой чести еще при жизни потому, что после древнегреческого философа Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) во всем мире в области философии и логики ему не было равных. Он дал толкование почти всем книгам Аристотеля. В этой связи важно привести признание Ибн-Сины, что в тот период своей жизни, когда он уже изучил медицину, философию, физику, логику, ему все еще не давалось понимание «Метафизики» Аристотеля до тех пор, пока он не проштудировал трактат аль-Фараби, разъясняющий это древнегреческое сочинение.

Действительно, аль-Фараби нес в себе синтез и греческой культуры: он изучил труды не только Аристотеля, но и Платона, Птолемея, Плиния (старшего). Кстати, имеется упоминание о том, что на книге Аристотеля «О душе» было написано рукой самого Фараби: «Эту книгу я прочитал сто раз». Кстати, кроме своего родного кыпчакского языка аль-Фараби знал арабский, персидский, древнегреческий, латынь и другие языки.

На протяжении 80-летней жизни, протекавшей от Фараба до Хорасана, от Хорасана до Багдада, Дамаска и Египта, Абу Наср занимался различными науками – физикой, химией, геометрией, биологией, социологией, астрономией, философией – и оставил более 160 трактатов, которые изданы или хранятся в библиотеках Ташкента, Каира, Бейрута, Стамбула, Тегерана, Хайдарабада, Лондона, Берлина, Мадрида.

В частности, ему принадлежат труды «О достижении счастья», «Об (искусстве) поэзии», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Отношение философии к религии», «Диалектика», «Метафизика». Энциклопедией средневековой науки назван его труд «Слово о классификации наук», переведенный на греческий и латинский языки еще в Х-ХП вв. В Европе в XV в. была популярна «Большая книга о музыке» – самое крупное произведение Абу Насра, впервые вышедшее на языке оригинала в Каире в 1967 г. с комментариями, общим объемом более 1200 страниц. Его книги начинаются с мусульманской заповеди «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!».

Фараби создал музыкальную науку, теорию музыки. Известно, что психофизическое воздействие музыки оказывает гармонирующую роль на душевное и физическое состояние человека. Здесь глубоко уместны слова самого Фараби: «Эта наука полезна в том смысле, что умеряет нравы тех, которые потеряли равновесие, делает совершенными тех, которые еще не достигли совершенства, и закрепляет равновесие тех, которые находятся в состоянии равновесия. Эта наука полезна и для здоровья тела, ибо когда заболевает тело, то чахнет и душа, когда тело испытывает недуги, то их испытывает и душа. Поэтому исцеление тела совершается таким образом, что исцеляется душа…».

Фараби заложил основу науки о музыкальных инструментах. Источники свидетельствуют о том, что он был прекрасным исполнителем музыки на различных инструментах (рабаб, лютня, гипжак, най, уд); создал инструмент с делениями для измерения звуковых интервалов, похожий на цитру, где каждому звуку соответствует отдельная струна; оставил научное описание танбура багдадского и восточно-хорасанского, дутара, флейты, сурная, шахруда согдийского и других распространенных в его время инструментах.

Научные взгляды Фараби намного опередили свое время. Мыслитель мирового уровня синтезировал и развил в своем творчестве достижения греческой, персидской, индийской, арабской и тюркской культур.

Первые исследования творчества Фараби появились в XI-XIII вв. на арабском языке. Наука о наследии Фараби в Казахстане оформилась в фарабиеведение. Институт философии Министерства образования и науки РК издал на государственном и русском языках «Философские трактаты» (1970), «Математические трактаты» (1972), «Социально-этические трактаты» (1973), «Логические трактаты» (1975), «Историко-философские трактаты» (1985), «Трактаты о музыке и поэзии» (1992).

Как известно, IX-X вв. применительно к мусульманскому Востоку швейцарский востоковед Христиан Адам Мец (1869-1917гг.) назвал “Мусульманским Ренессансом”, имея в виду то обстоятельство, что именно в это время исламская цивилизация во всех отношениях достигает пика своего развития от Андалузии до Индии, охватывая Ближний и Средний Восток, Среднюю Азию. Закончилась эпоха политического доминирования арабов, возникли благоприятные условия для возрождения и развития тюркского литературного языка.

В период государства Караханидов жили и творили создатели крупнейших памятников тюркского языка и литературы Юсуф Баласагуни и Махмуд Кашгари.

Юсуф Баласагуни родился примерно в 1015-1017 гг. в г.Баласагуне, от названия которого происходит нисба поэта – Баласагуни. Дату, место смерти и захоронения мы, видимо, уже никогда не восстановим. Известно, что отец Юсуфа был музыкантом и посвятил правителю Баласагуна произведение для кобыза – «Дарди Хусани».

Юсуф с малых лет воспитывается при дворце. Он побывал во всех крупных научных и литературных центрах государства Караханидов, выучился многим тюркским языкам, а также персидскому, арабскому и китайскому. Кроме того, он изучал историю, астрономию, геометрию и другие науки.

В Кашгаре в 1069-1070 г. он написал одно из важнейших исторических и литературных произведений того времени – «Кудатгу билиг» (Благодатное знание), посвященное хану Табгач Богра-Кара-Хакан-Абу Али Хасану из династии Караханидов. Юсуф подчеркивает, что «повелитель почтил и возвеличил сочинителя, дав ему административный пост «улуг хасс-хаджиба»  –  мудрого советника, «министра двора».

Хасс-хаджиб – всевидящее око правителя: наблюдает за исполнением законов и обычаев, за правильной организацией официальных церемоний, совместно работает с казначеем, писцами, ремесленниками, принимает и провожает послов, выслушивает просьбы и жалобы бедняков, вдов и сирот, докладывает о них правителю. Одним словом, как признается сам Баласагуни эта работа проходит «в поте лица и всех служб тяжелее».

Материал для поэмы Баласагуни собирал более 30 лет, а собственно работа над поэмой заняла полтора года, общий объем ее – 6520 бейтов (85 глав) и 124 бейта в виде приложения, которые написаны за 18 месяцев напряженной работы. Бейт –  двустишие в законченной форме с рифмой. В основу поэмы легли эпизоды и предания, связанные с районами  Семиречья,  бассейном озера Иссык-Куль, Кашгарией. В ней упоминаются города Баласагун, Тараз, Кашгар, река Сырдарья, племена чигилей, карлуков, огузов.

Поэма построена в виде диалогов, изречений и назиданий. Глубокое содержание и яркий поэтический язык сделали ее весьма популярной. Она стала настольной книгой всех, владевших грамотой. Основное идейное содержание поэмы заключается в том, что знание –  единственный источник для благополучия, как правителей, так и народа. Государством должен управлять просвещенный правитель, облаченный благодатным знанием, утверждает Юсуф.

Среди политических мотивов создания поэмы «стремление научить среднеазиатскую династию Караханидов, еще не оторвавшуюся от кочевой среды, управлять страной с высокоразвитыми оседлыми районами (Мавераннахр, Восточный Туркестан). О соединении элементов тюркского и исламского стиля правления свидетельствуют немало советов в деле государственного управления, изложенные в поэме. Например, «Есть право владыки: он  – людям глава, но есть и у подданных долг и права», «Счастье правителя – сделать народ счастливым», «Когда над собаками лев – голова, любая собака похожа на льва».

Герои поэмы Баласагуни названы тюркскими именами, свидетельствующими о богатстве языка и его возможности к умозрительности: Огдулмыш – Достохвальный, Кюнтолды  – Солнце в зените, Айтолды – Полнолунный, Одгурмыш – Пробуждающийся. Так, Кюнтолды олицетворяет Власть, Справедливость, Бесстрашие, Волю, Доблесть, Закон. Для Баласагуни все эти качества воплощены в правителе (Элике). Основной принцип, на котором должен основываться «счастливый» и «праведный» правитель, облаченный благодатным знанием,  – это соблюдение справедливого закона и его верховенство, в союзе с разумом и счастьем праведной жизни.

«Благодатное знание» не просто этико-моралистический трактат, но и глубокое философско-дидактическое произведение, рисующее нормы поведения людей различных сословий, правила взаимоотношений между правящими и управляемыми. Твори добро и сей добро – в этом гуманистический пафос Баласагуни. Если ты сделаешь зло, ответом на него будет раскаяние», «скверный молодой стареет в раскаянии, хороший пожилой живет не раскаиваясь».

В культурной жизни городского населения важное значение имели произведения дервишских поэтов, проповедников культа ислама. Среди этих поэтов наиболее крупным был Ходжа Ахмет Яссави, проповедник ислама XI – XII вв.   Он написал сборник стихов религиозно – мистического содержания «Дивани Хикмет» (Книга о премудрости). Яссави родился в Испиджабе (Сайрам) в конце XI вв., большую часть жизни провел в г. Яссы (Туркестан). Отец Ахмета Ибрагим был степным музыкантом и поэтом и передал сыну свою любовь к поэтическому слову. В Испиджабе Ахмет учился у имама Арстан – баба, продолжил обучение в Бухаре у шейха Юсуфа Хамадани, известного проповедника суфизма в Средней Азии.

Дивани Хикмет – сборник стихов, прежде всего, религиозно – мис тического содержания. Яссави прекрасным поэтическим языком выражает свое неприятие зла, жадности, жестокости. Он, следуя учению суфизма, выступает против священнослужителей, стремящихся к наживе, личному благополучию. Путь к истине, по Ахмету, путь к богу. Книга проповедует аскетизм и смирение. Вместе с тем в ней можно найти факты культурно – исторического, этнографического и социально-бытового характера. Сборник представляет интерес как древнейший литературный памятник, важный для изучения языка и этнографии племен того времени.

Семнадцати лет, как указывается в источниках, из «Благородной Бухары» Ахмед переехал в Ясы, где благодаря своему титаническому труду проповедника среди жителей степей – тюрок-огузов, карлуков, кыпчаков стал признанным главой тюркской ветви ислама -суфизма.

Суфизмом или дервишизмом принято называть самостоятельное мистико-аскетическое течение в исламе, для которого на ранних этапах развития было характерно отречение от мирских благ, нестяжательство, устремление всех интересов верующего к личности Бога с целью мистического «слияния» с ним, истинного богопознания, отказа от сложной внешней обрядности. В суфизме развиваются пантеистические идеи (Бог во всем мире, весь мир – это проявление Бога).

Ясави и его последователям удалось соединить религиозную идеологию ислама с массовым сознанием родственных тюркских племен с их тенгрианско-шаманистскими и зороастрийскими представлениями и психологическими стереотипами. Сохранилось предание о том, что «в ханаке Ахмада Ясави мужчины и женщины вместе участвовали в зикрах. Появилась группа арабских дервишей во главе с шейхом, и этот шейх запросил о законности подобного общего зикра у Ахмада Ясави. Ответ последнего убедил арабского шейха, и он (этот шейх) стал мюридом Ахмада Ясави и 12 лет служил ему». Безусловно, совместное участие мужчин и женщин в зикрах (радениях) было введено под влиянием кочевого быта тюрков.

Суфизмом Ясави были проникнуты и поэзия, и политика, и искусство, и история, и экономика, а шире – весь менталитет тюркоязычного общества. Например, сошлемся на один из главных источников по истории Казахстана – «Тарих-и-Рашиди» Мирзы Мухаммеда Хайдара.  Суфийское мировоззрение господствует во взглядах самого автора,  который  указывает,  что  и  правители явялялись  последователями  «шейхов йасавийе» и выполняли их установки. Влияние учения Ясави и его учеников ощущалось и в духовной культуре Золотой Орды. Ясави особенно был популярен в тюркской кочевой среде.

Ясави умер в глубокой старости. Он оставил после себя двух дочерей – Джемаль-ханым и Гаухар-Хуштадж. Единственный сын Ибрагим умер еще при жизни отца. Шейха похоронили как национального святого. Гробница, воздвигнутая на его могиле по указанию Караханидов, была разрушена в ходе монгольских походов. А 233 года спустя после его смерти над могилой пличному указанию эмира Тимура (1336- 1405 гг.) в честь его победы над Тохтамышем в 1395 г. воздвигнут мавзолей «Хазрет султан». Соответственно была оформлена дарственная грамота «Вакуф-наме» – о передаче обрабатываемых земель в вакф #                                                                                                                                                   ^

Трехкратное посещение могилы Ясави приравнивалось к хаджу в Мекку. Эта ее роль подчеркивается и тем фактом, что столь значительное и почитаемое место со временем превратилось в пантеон выдающихся государственных деятелей, знаменитых ученых и поэтов. Внутри комплекса мавзолея похоронены Абулхаир хан, дочь Улугбека Рабига Султан-бегим, Жолбарыс-хан, Есим-хан, Аблай-хан, Каз дауысты Казбек би и многие другие знатные люди.

Как подчеркивают исследователи, геополитический выбор месторасположения столицы первого казахского государства в городе Туркестане был обусловлен, прежде всего, тем, что Туркестан был местонахождением священного праха мыслителя и гуманиста тюркского мира Ходжа Ахмеда Ясави.

 

№ 40) Завершение присоединения Казахстана к Российской империи. Административно-территориальные реформы 60-90 гг. XIX в. Освободительные движения казахов во второй половине XIX в. (1868-1870 гг.)

Процесс присоединения старшего жуза:  В конце XVIII – нач. XIX в. Большая часть территории Младшего жуза находилась под властью среднеазиатских ханств. Кокандские и хивинские ханства совершили походы на казахские земли. В 1812, 1816, 1820г. Хивинский хан Мухаммед рахим подверг кочевья казахов страшному разгрому. Силинее всего был набег 1820г. с 10000 войском он подверг грабежу ок. 2 тыс казахских аулов. Цель его походов – подчинение Младшего жуза – ханства Арынгазы. При поддержке России , хивинцам удалось отстранить Арынгазы от власти.                                                                                   Власть России к 1847 году не распространялась на юг Казахстана.

В начале XIX  века к России не было присоединено Семиречье (Жетису). В первой половине XIX  века усиление влияния царской России на территории  Старшего и среднего жузов, главным образом, проявлялось в активном строительстве  крепостей и форпостов.

В середине XIX  века южная часть Старшего жуза находилась в фактическом подчинении Кокандского государства. Опорной крепостью кокандцев в Старшем жузе  в середине XIX  века  была крепость Таушубек.   В 1831 году хивинский хан Аллакул совершил крупное вторжение на территорию казахских племен.

В 30-40-е гг. XIX  столетья среднеазиатские феодалы, стремясь удержать свое господство в Семиречье, проводили политику  по задерживанию  процесса принятия подданства России. Но основная часть территории Старшего жуза была присоединена  к России в 1847 году.  Будущая резиденция российского приставства на территории Казахстана – укрепление Капал – было заложено в 1847 году.  А в 1848 году, в соответствии с инструкциями по управлению казахами Старшего жуза, в этот край был назначен  российский пристав.

В 1851 году русскими войсками была захвачена  крепость кокандских военных отрядов на  реке Каскелен – Таушубек – опорная крепость кокандцев в Старшем жузе.

В 1853 году войска Оренбургского генерал-губернатора отбили у Кокандских феодалов крепость Ак-Мечеть. Эта крепость была переименована в Перовск.

 

С целью более тщательного контроля территории казахов царизм построил Сырдарьинскую военную линию в 1853 году.  Идея и решение о соединении Сырдарьинской и Сибирской военных линий для продвижения и закрепления в Заилийском крае российских войск принадлежала Гасфорту.

Укрепление Верное весной 1854 года было заложено отрядом Перемышельского  на месте казахского поселения  Алматы.   В 1855 году  резиденция приставства Старшего жуза была перенесена из Капала в Верный.

Начало производству меда в Заилийском Алатау в середине XIX  века  положил сибирский казак – Осип Мамнев. В 1857 году на территории Верного в районе Татарской слободки была построена первая водяная мельница.  Пивоваренный завод – это первый завод, вошедший в строй в Верном в 1858 году. Среди прибывающих из России в Верный переселенцев преобладали в основном выходцы из Воронежской области. Позднее укрепление Верное стали называть Илийский поселок. В 1863 году российское подданство приняли 4 тысячи семей племени конырат и 5 тысяч семей рода бестанбалы Старшего жуза.

В 1864 году русские воска заняли бывшую столицу Казахского ханства город Туркестан.

Весной  1865 года  военные действия против Коканда начал правитель сопредельного государства – Бухарский эмир.

Летом 1865 года Россией был завоеван крупный город Средней Азии (политический и экономический центр всего дореволюционного Туркестана)  – Ташкент.

В 1867 году  в состав Российской империи вошли земли  Бухарского  эмирата. Земли, ранее  зависимые от Коканда, в 1867 году вошли в Туркестанское генерал-губернаторство.

Хивинское ханство – это  среднеазиатское ханство, вошедшее в состав России в 70-е гг. XIX  века. Поражение Хивы в 1873 году от русских войск означало – полный выход казахов из-под власти хивинского хана. В завершающий период присоединения Казахстана к России наступающие войска  русских поддержали казахские батыры и Бии Жетису – Суранши, Шаяш батыры, би Асан.

Процесс присоединения территории Казахстана к России был завершен в 60-е гг. XIX  века.

Процесс присоединения  Казахстана к России  растянулся на полтора столетия (150 лет). В завершающие годы присоединения Семиречья к царской России правителем Алатауского округа был назначен Колпаковский.

Положительные последствия присоединения Казахстана  к России:

  1. Распространяется оседлость,
  2. Закладываются основы промышленного и сельскохозяйственного производства,
  3. Придало новый облик местным народным традициям и культуре,
  4. Расширяется торговля (все перечисленное).

Отрицательные  последствия присоединения Казахстана  к России:

  1. Развитие казахов шло в русле колониального влияния,
  2. Шло изъятие казахских земель,
  3. Развитие казахов шло в русле политического и национального бесправия.

 

Вопрос №65.

Конституция РК. Государственные символы РК.

В январе 1993 года в истории РК произошло важнейшее событие – была принята первая Конституция страны. С этого момента Казахстан входит в мировое сообщество, начался процесс демократизации общества. И Г.Сапаргалиев был одним из участников составления Основного закона РК. Но менее чем через год принятия Конституции РК возникла необходимость внесения изменений в нее. Основной закон отвечал требованиям времени, но в нем не были отражены положения для проведения экономических реформ, что значительно тормозило развитие страны.                                                  В связи со сложившимся положением вещей было решено принять новую Конституцию. И в августе 1995 года на референдуме народ одобрил новый Основной закон РК. С того момента прошло 12 лет, за эти годы были приняты изменения в Конституцию страны. Так, в 1998 году были внесены 19 изменений, в 2007 года – приняты конституционные поправки.    Особенностью данных изменений является то, что инициативы по внесению поправок исходили от Главы государства. Вторая особенность заключается в том, что поправки главным образом были направлены на расширение роли Парламента и демократических институтов, а также на дальнейшую демократизацию в Казахстане. Исполнительная власть. Президент Республики Казахстан избирается совершеннолетними гражданами Казахстана на основе всеобщего, равного и прямого избирательного права при тайном голосовании.                                      Законодательная власть. Законодательную власть осуществляет — парламент состоит из двух Палат: Сената и Мажилиса, действующих на постоянной основе. Судебная власть. Судебную власть осуществляют суды: конституционный Суд, верховные, областные, городские и районные суды, входят также мировые судьи.

Флаг Казахстана, Герб Казахстана, Гимн Казахстана.

4 июня 1992 года   день создания государственного герба Республики Казахстан. Герб имеет форму круга. Центральным элементом, вобравшим в себя основную идею нашего Герба, является шанырак. Шанырак – символ семейного благополучия, мира, спокойствия. Мастерски, эффективно и красиво изображенный тундык – напоминает яркое солнце на фоне голубого, мирного неба. Купольные жерди – уык, равномерно расходящиеся от центра по голубому пространству герба, напоминают лучи солнца – источник жизни и тепла.                                                         Языком геральдики авторы отражают миролюбивую сущность казахов. Призывают все народы республики под общий шанырак, стремиться превратиться в крепкие мощные несущие конструкции нашего общего дома – Казахстана.           Следующей составной частью композиционной структуры герба являются золотокрылые с рогами в форме полумесяца, фантастические скакуны – тулпары.  Данный вариант авторов вызвал большие дискуссии и споры, прежде чем был принят.  Он означает: бесстрашие льва, прозорливость сокола, физическую мощь и силу быка, быстроту, скорость и пластику лани, хитрость и находчивость лисы в борьбе против врагов. Золотые крылья скакунов напоминают также снопы зерна, золотых колосьев, т.е. признак труда, изобилия и материального благополучия.  В центре герба находится пятиконечная звезда. Наша страна открыта представителям всех пяти континентов.  Гамма нашего герба. В основном их две: золотистая и голубая. Первая соотвествует светлому, ясному будущему  Наших народов. Голубое небо едино для всех народов мира. Его цвет в нашем гербе олицетворяет наше стремление к миру, согласию, дружбе и единству со всеми народами планеты. Авторы герба: Жандарбек Малибеков и Шоты Уалиханов. выиграть в этом соревновании было нелегко. Достаточно напомнить, что только в финальном конкурсе принимали участие 245 проектов и 67 описаний будущего герба.

Государственный Флаг Республики Казахстан. Флаг был утверждён 4 июня 1992 года, заменив собой флаг Казахской ССР. Голубой флаг с золотистым национальным орнаментом слева, золотистым солнцем и парящим силуэтом орла в центре сегодня украшает административные здания в республике, развевается над зданиями посольств суверенного Казахстана в иностранных государствах, установлен возле здания Организации Объединенных Наций. Он ныне всеми воспринимается как символ свободы, независимости и суверенитета нашей республики. Его автор Шакен Ниязбеков. В конкурсе, посвященном разработке государственного флага, принимали участие более 600 проектов. Соотношение сторон: 1:2м.

Государственные гимны РК.Гимн с 1992 по 2006 год. Гимном Республики Казахстан была песня с музыкой гимна Казахской ССР и словами, написанными группой казахских поэтов по случаю обретения Казахстаном независимости. Музыка — Мукана Тулебаева, Евгения Брусиловского, Латифа Хамиди.  Текст — Музафара Алимбаева(Мұзафар Әлімбаев), Туманбая Молдагалиева(Тұманбай Молдағалиев), Кадыра Мырза Али(Қадыр Мырза Әлі) и Жадыры Дарибаевой. Перевод Б. Каирбекова.

С 7 января 2006 года гимном Республики Казахстан стала популярная песня написаная ещё в 1956 году «Мой Казахстан» («Менiң Қазақстаным») с внесёными изменениями, приводящими песню в соответствие со статусом государственного гимна. Поскольку поправки в текст внесены Президентом РК Нурсултаном Назарбаевым, он будет указываться, как соавтор текста. Музыка композитора Шамши Калдаякова на слова Жумекена Нажимеденова (1956), Нурсултана Назарбаева(2005).

 

Қажетті материалды таппадың ба? Онда KazMedic авторларына тапсырыс бер

Жизнь и деятельность великих ученых и мыслителей Аль-Фараби, Юсуфа Баласагуни, Ходжи Ахмеда Яссави и Махмуда Кашгари

error: Материал көшіруге болмайды!